【人民教育】“全息式五育融合”：建構(gòu)全面培養(yǎng)教育體系的一種思路

“全息式五育融合”：建構(gòu)全面培養(yǎng)教育體系的一種思路

文     鞠玉翠

《人民教育》   2023年第2期

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)教育是國之大計、黨之大計，強(qiáng)調(diào)“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，需要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。這是新時代國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及人的發(fā)展對教育提出的新要求，也是針對我國教育體系的不足而發(fā)出的號召。

近年來，建構(gòu)德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系引發(fā)大量研究與實踐。與“五育”相關(guān)的文獻(xiàn)中，絕大多數(shù)是以某一育為主題展開的具體研究，指出了“五育”各自存在的問題及解決策略，也出現(xiàn)了若干代表性的、從全面發(fā)展或全面培養(yǎng)視野展開討論的成果。如馮建軍將德智體美勞作為一個整體予以考慮，闡述了“五育”各自的獨特性以及“五育”之間的內(nèi)在聯(lián)系與相互融合、相互促進(jìn)的發(fā)展邏輯和實踐策略，李政濤提出，沒有“五育”融合的高質(zhì)量，也就沒有新時代基礎(chǔ)教育的高質(zhì)量；寧本濤從教育生態(tài)重建等角度探討“五育”融合，提出了從“五育”不全到“五育”并舉再到“五育”融合、“五育”共美的發(fā)展走向；孟萬金等討論了“五育”并舉的課程建設(shè)等。

全面培養(yǎng)教育體系作為新時代高質(zhì)量教育體系的必然要求和核心旨?xì)w受到廣泛重視。相關(guān)研究在澄清觀念、把握脈絡(luò)、明確方向、找準(zhǔn)路徑等方面作出了有啟發(fā)意義的探索。然而，該問題的復(fù)雜性為繼續(xù)探索提供了空間，現(xiàn)實中存在的一些觀念有待辨析，對各育的理解仍有待深化，特別是各育之間的“全息式”聯(lián)系尚未被關(guān)注和闡釋；而更明晰地描繪德智體美勞全面培養(yǎng)的圖景及其必要性與可行性，正是落實全面培養(yǎng)及減負(fù)提質(zhì)的關(guān)鍵。

一、有關(guān)德智體美勞全面發(fā)展的若干觀念辨析

在與一些研究者和教育者接觸的過程中發(fā)現(xiàn)，他們有時將全面發(fā)展的人簡稱為“全人”，再將“全人”理解為全才，亦即才能要全面，類似文章要寫得像蘇軾，科學(xué)要做得像愛因斯坦，體育要表現(xiàn)得像姚明，藝術(shù)要直追楊麗萍，諸如此類，難以勝數(shù)，且要集所有才干于一身。的確，人的才能是多樣的，但一個人具備所有才能且樣樣都出色既不可能，也不必要。人們口中所贊賞的“全才”多是一種贊譽(yù)的修辭，也常常摻雜著羨慕與向往，而非嚴(yán)格意義上的“全才”，否則恐有“求全之毀”。如果把德智體美勞全面培養(yǎng)等同于“培養(yǎng)全才”，于是認(rèn)為其不可能也不必要，是典型的概念不清；這會在不知不覺中阻礙全面培養(yǎng)的落實。因此，需要明確德智體美勞全面培養(yǎng)并非培養(yǎng)“全才”。

與此相關(guān)，實踐中還存在另一種片面看法：既然“全才”不可得，“專才”便成為一種可欲的追求。許多人把基礎(chǔ)教育階段的體育、藝術(shù)教育、科學(xué)教育聚焦于少數(shù)學(xué)生的特長發(fā)展，忽略了廣大學(xué)生群體的健康素養(yǎng)、審美素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，導(dǎo)致定位偏差?；A(chǔ)教育階段的育人目標(biāo)不是培養(yǎng)專才，是為學(xué)生奠定共同素養(yǎng)基礎(chǔ)，提升其綜合素質(zhì)。

就各育而言，實踐中也存在一些誤區(qū)：德育過于倚重口頭說教、貼標(biāo)簽等問題較為突出，實效性有待提升；將教學(xué)等同于智育或干脆簡化為應(yīng)試，忽視教學(xué)的全面育人功能。即使在智育方面，要從機(jī)械訓(xùn)練轉(zhuǎn)向高效學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的高階思維能力、想象力、創(chuàng)造力，也不能一蹴而就。藝術(shù)教育還未升華為美育，多滿足于藝術(shù)知識與技能的傳授，忽略藝術(shù)對于感性與理性和諧的完滿人格的陶冶作用；還存在將美育窄化為藝術(shù)教育的現(xiàn)象，忽視自然美、社會美、科技美等多姿多彩的美之育人價值。

并不是說所有教育者都存在這些誤解或誤區(qū)。但在筆者有限的接觸范圍內(nèi)，這些問題還比較普遍存在，也讓我們認(rèn)識到全面培養(yǎng)教育體系的建構(gòu)絕非易事。不斷認(rèn)識誤解，走出誤解，可能是必經(jīng)之路。

二、“全息式五育融合”的內(nèi)涵與旨趣

德智體美勞全面培養(yǎng)體系的構(gòu)建旨在通過完善教育體系培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從個體素養(yǎng)來說，之所以強(qiáng)調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，是因為想過美好生活的人不可缺德，不可少智，不可病弱，不可低俗，不可懶惰。相應(yīng)地，德智體美勞“五育”各自的主要任務(wù)就大致對應(yīng)上述五個方面。

對基礎(chǔ)教育階段而言，德育的核心在于將社會基本規(guī)則轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德品質(zhì)，激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的向善之心；智育的重點在于幫助學(xué)生不斷提升判斷、領(lǐng)悟、解決問題的能力；體育的要義在于促進(jìn)學(xué)生健康；美育的旨趣在于陶冶和促進(jìn)學(xué)生感性與理性的和諧發(fā)展，養(yǎng)成高雅趣味；勞動教育意在幫助學(xué)生學(xué)會踏實付出腦力和體力。未受教育的人在這些方面也會有素樸的發(fā)展，教育應(yīng)在其原本狀態(tài)的基礎(chǔ)上起到激發(fā)、促進(jìn)、增值的作用。如果教育系統(tǒng)在這五個方面都做得比較到位，可以期待所培養(yǎng)的學(xué)生得到比較充分的全面發(fā)展，也就是一些教育者所期待的“五育在教育者那里分工，而五方面的素養(yǎng)在學(xué)生身上融合”。

此時，簡要回顧一下歷史是必要的。“五育”分化是一個歷史進(jìn)程。遠(yuǎn)古時代并沒有“五育”的劃分，甚至沒有獨立的教育活動。教育就在生活、生產(chǎn)過程中。隨著社會發(fā)展，分工日益細(xì)化，不僅教育獨立出來，教育活動內(nèi)部也分化出各有側(cè)重的工作領(lǐng)域。這種分工的優(yōu)點是利于將各項工作做得細(xì)致、深入；但缺點是彼此之間相互割裂，也常常會顧此失彼，表現(xiàn)為當(dāng)前常被批評的“疏德”“偏智”“弱體”“抑美”“缺勞”。而教育體系中的缺陷也會體現(xiàn)在學(xué)生身上。特別是當(dāng)某方面的壓力比較大而緊迫、時間又十分有限的情況下，“五育”被一育擠壓甚至替代的問題就更為突出了；如果僅僅通過考試、評價、獎懲等手段來強(qiáng)弱項、補(bǔ)短板，勢必增加其他問題。這是“五育”并舉面臨的兩難處境，是構(gòu)建全面培養(yǎng)教育體系必須回答的問題。深入研究與踐行各育的核心取向及規(guī)律，把不必要的負(fù)擔(dān)減下去，把應(yīng)該有的質(zhì)量提上來，是廣大教育工作者正在做的工作。

“全息式五育融合”是有望在觀念和路徑上化解至少緩解這種兩難處境的一種思路。“全息”（holography）是一種古老而新鮮的思想。我國古代經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就指出人體中臉、舌、耳、手、腳等部位具有全身五臟六腑的縮影，有整體信息。現(xiàn)代全息觀念源自嘎博（D．Gabor）于1948年發(fā)明的全息照相術(shù)，后發(fā)展成為影響廣泛的全息理論，認(rèn)為“全息”是一種宇宙中普遍存在的現(xiàn)象，即事物的部分與部分、部分與整體之間具有相同的信息或信息相似程度較大；甚至世界的本體存在是一種量子全息狀態(tài)，其部分不僅是整體的一部分，而且像全息圖一樣包含整體。因此，簡言之，“全息”的含義就是部分包含整體的信息。

本文所說的“全息式五育融合”是指在學(xué)校的各項工作中都內(nèi)含著“五育”的信息與可能。這種信息與可能有待教育者的認(rèn)識、發(fā)掘才能變?yōu)楝F(xiàn)實，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的全面發(fā)展。2021年“兩會”期間，全國政協(xié)委員唐江澎提出，好的教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)終身運(yùn)動者、責(zé)任擔(dān)當(dāng)者、問題解決者、優(yōu)雅生活者。這是對“五育”并舉的一種校本化表述。在“全息式五育融合”的視域中，筆者試圖用一種更加融貫的方式表述培養(yǎng)全面發(fā)展的人的思路與方式：“讓每位師生用健全身心，以明智方式，做恰當(dāng)事情，生美妙情思?！比绻欢ㄒ脤?yīng)的方式去解讀其中的“五育”，那么“健全身心”相對側(cè)重體育，“明智方式”相對側(cè)重智育，“恰當(dāng)”相對偏重德育，“做事”相對偏重勞動教育，“美妙情思”相對偏重美育。但“全息”思維強(qiáng)調(diào)的是，這五方面可以同時體現(xiàn)在各項教育活動中，不必非要像“零和思維”所認(rèn)為的，某一方面花費時間多，另一方面必定花費時間少。這就在一定程度上回應(yīng)了既要減輕負(fù)擔(dān)又要全面發(fā)展之間似乎難以調(diào)和的矛盾。

這里“做事”是動賓結(jié)構(gòu)，是句子的主干。其含義約略等同為廣義的勞動，其核心在于付出腦力和體力，既包括勞動教育課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的日常生活勞動、生產(chǎn)勞動、服務(wù)性勞動，也包括教與學(xué)、知識生產(chǎn)、學(xué)校管理等活動。當(dāng)前，我國勞動教育相關(guān)政策和課程標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)的三類勞動相對偏重體力勞動，旨在改變當(dāng)前學(xué)生存在的四體不勤、體力勞動嚴(yán)重欠缺、不珍惜勞動成果、不尊重普通勞動者等問題，非常有必要。同時，在一般意義上，所有人都是勞動者（除少數(shù)喪失勞動能力和其他特殊情況外），也就是都要做事?！白?/span>事”一般都有一定的目的要求和規(guī)程要求，所謂在恰當(dāng)?shù)臅r間和地點、用恰當(dāng)?shù)姆绞健η‘?dāng)?shù)娜?、做恰?dāng)?shù)氖?，滿足了這些要求可稱為“做恰當(dāng)事情”，這正是勞動教育的要旨，甚至是所有教育活動的要旨，是正確價值觀、必備品格、關(guān)鍵能力綜合而成的素養(yǎng)的具體化。具體而言，學(xué)生不僅在打掃衛(wèi)生、學(xué)工學(xué)農(nóng)等活動中從事勞動，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動也是一種勞動；教師的教育工作（包括班主任工作、教學(xué)工作、課后輔導(dǎo)等）也是勞動。幫助學(xué)生認(rèn)識并體會、認(rèn)同所做之事服務(wù)自身、他人、社會的意義，并用恰當(dāng)?shù)某绦蛉プ鍪抡墙逃枰P(guān)注的。從這個角度說，教授和學(xué)習(xí)一門學(xué)科都是復(fù)雜的勞動，其目的要求與規(guī)程要求都不是三言兩語能夠表達(dá)清楚的，往往需要長期的專業(yè)培育。這里所說的“目的要求”更多體現(xiàn)了“德”的意味，而規(guī)程要求及相應(yīng)的判斷更多體現(xiàn)了“智”的色彩；當(dāng)二者統(tǒng)一起來，即用恰當(dāng)?shù)囊?guī)程做了符合恰當(dāng)目的的事情，用哲學(xué)語言說就是“合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一”，或者更簡單地說“好心做了好事”，做事的主體及相關(guān)的人往往會產(chǎn)生一種心滿意足的美妙體驗，這就是“生美妙情思”，就是最自然的美育；如果一個人一生中這樣的事情很多，這樣的時刻很多，其情趣想必是高雅的，其人生大致是美妙的，或許可以用“生活藝術(shù)家”來稱呼了。當(dāng)然，如果適當(dāng)結(jié)合藝術(shù)作品或藝術(shù)形式開展活動，使學(xué)生更具有感受力、想象力、表現(xiàn)力，會更符合慣常的美育理念。至此，勞動教育、德育、智育、美育已經(jīng)自然地展現(xiàn)在教育過程中。這正是“全息式五育融合”的著力之處。     

還有一個幾乎是默認(rèn)的前提，那就是“用健全身心”。人的身心健康程度影響做事的狀態(tài)和效果，也影響主體的感受。在“五育”當(dāng)中，體育最直接關(guān)涉健康，尤其是身體健康；其實，其他“四育”與人的身心健康也密切相關(guān)：越是能用明智的方式做恰當(dāng)?shù)氖虑?，越可以做到身心和諧、人己和諧、人與自然和諧，越會有益于身心健康。目前，學(xué)校工作中常把心理健康教育歸屬于德育，作為相對獨立的部分。這一方面體現(xiàn)了對心理健康教育的重視，一方面又會面臨孤立、無力、無暇等問題。在“全息式五育融合”視域下，不僅關(guān)注體育，而且“做恰當(dāng)事情”還包含著合理安排作息、勞逸結(jié)合、腦體結(jié)合、姿態(tài)端正之意。這樣，“健全身心”既是“做事”的良好基礎(chǔ)，又通過“做恰當(dāng)事情”得以切實發(fā)展。由是，“全息式五育融合”的畫卷展現(xiàn)在我們面前。

需要說明的是，之所以將“師生”共同作為主語，是強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展不只是學(xué)生的事情，而是師生共同的事情。如果教師不具有全息育人的意識與能力，在學(xué)生的各項活動中進(jìn)行全息式設(shè)計與指導(dǎo)，那么“全息式五育融合”就難以落實在教育實踐中；如果教師在自己的工作、生活中按“全息式五育融合”的要求去做，就會成為德智體美勞全面發(fā)展的人，也會為學(xué)生提供切近、鮮活的榜樣，有效助力學(xué)生的全面發(fā)展。

三、探索“全息式五育融合”的實踐路徑

在新時代，全面培養(yǎng)的核心指向是“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”。這是從全面發(fā)展的人要承擔(dān)的歷史使命來說的，即當(dāng)今的中小學(xué)生在不遠(yuǎn)的未來要擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的重任，要為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)作出貢獻(xiàn)；或者說當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活也是“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”的一部分。所謂“國家興亡，匹夫有責(zé)”，無論處于什么崗位，從事怎樣的勞動，既要發(fā)揮自身才干，做到自食其力、自我實現(xiàn)，更要意識到自己所從事的工作對于社會、國家乃至人類發(fā)展的意義，如此才能獲得深刻的意義感、價值感和幸福感，甚至樂此不疲，從而激發(fā)工作與學(xué)習(xí)的巨大動力。

這一看似非常宏大的抱負(fù)，要通過“做恰當(dāng)事情”來扎扎實實實現(xiàn)。如前文所言，教師所從事的班級管理、課堂教學(xué)等工作，如果能夠按照“用健全身心，以明智方式，做恰當(dāng)事情，生美妙情思”的方式去展開，就做到了“全息式五育融合”，就是在培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

當(dāng)前冠以“五育融合”的實踐較多集中在綜合實踐活動、項目化學(xué)習(xí)、校本特色項目等方面，往往是“某育統(tǒng)領(lǐng)式”，如通過某種藝術(shù)探究活動、學(xué)農(nóng)活動或體育活動滲透和融合其他各育。這較之缺乏“五育融合”視域的教育活動，已經(jīng)向全面培養(yǎng)的要求推進(jìn)了一步。但停留于此，就仍只是局部的改進(jìn)。若能將各項活動的全面育人功能充分發(fā)揮，就能更為扎實有力地落實全面育人體系。這里以課堂教學(xué)為例加以具體說明。

學(xué)校育人體系中，高質(zhì)量課堂教學(xué)是關(guān)鍵。通常，人們認(rèn)為教學(xué)與智育相對應(yīng)。經(jīng)過多年努力，越來越多的教育者認(rèn)識到教學(xué)中可以適當(dāng)滲透德育；有時也能找到一些圖形美、色彩美、語言美等因素；努力尋找，還可以發(fā)現(xiàn)教材中的勞動者形象和勞動場景、勞動要素；而體育在普通教學(xué)中的體現(xiàn)則成為難點和稀缺點。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這些努力對于發(fā)掘教學(xué)的全面育人功能起到了重要作用。但是，又不得不承認(rèn)，不少做法拼湊的意味太重，有時甚至有生拉硬拽、喧賓奪主之嫌。如何以“全息式五育融合”的視域去提高課堂教學(xué)質(zhì)量，至少需要注意以下關(guān)鍵點。

首先，核心抓手是“做恰當(dāng)事”及“恰當(dāng)?shù)刈鍪隆薄！白鍪隆比缜拔乃?，指廣義的勞動。從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度而言，其中包含作為直接經(jīng)驗的實踐，也包含作為間接經(jīng)驗的聽講、背誦、觀察等；教學(xué)中的關(guān)鍵在于根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容、目標(biāo)要求及學(xué)習(xí)者情況等因素來恰當(dāng)選擇學(xué)習(xí)方式或做事方式。如經(jīng)典文本特別是古詩詞、中外名篇或基本句型等內(nèi)容，熟讀成誦常常是基本要求。但滿足于熟讀成誦又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！读x務(wù)教育課程方案（2022年版）》強(qiáng)調(diào)“變革育人方式，突出實踐”，要求“引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)科探究活動，經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、建構(gòu)知識、運(yùn)用知識的過程”“加強(qiáng)知識學(xué)習(xí)與學(xué)生經(jīng)驗、現(xiàn)實生活、社會實踐之間的聯(lián)系，注重真實情境的創(chuàng)設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識真實世界、解決真實問題的能力”?！巴怀鰧嵺`”是因為既往教育中過于倚重間接經(jīng)驗，學(xué)生的直接經(jīng)驗太少、主動探索和創(chuàng)造太少，以至于無法將書本知識學(xué)以致用；而親身實踐的直接經(jīng)驗是不可替代的，是將書本中、講課中甚至背誦過的知識技能轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者素養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)。正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的養(yǎng)成都離不開親身實踐。但歷史上偏重間接經(jīng)驗的“知識中心”“教師中心”與偏重直接經(jīng)驗的“活動中心”“學(xué)生中心”左右搖擺的問題與教訓(xùn)需要特別引起重視；因此要注意，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育場域中開展實踐并非削弱教師的作用，教師的設(shè)計和指導(dǎo)是不可或缺的；只有在教師的恰當(dāng)指導(dǎo)下，學(xué)生恰當(dāng)?shù)刈銮‘?dāng)?shù)氖?，才能以勞動教育融合德育、智育、體育、美育，開啟“全息式五育融合”之門，高效地發(fā)揮教學(xué)的全面育人作用。

其次，以“恰當(dāng)做事”所涉及的規(guī)則或規(guī)程為基礎(chǔ)。規(guī)則或規(guī)程是做事的程序要求，包括學(xué)科基本規(guī)則、規(guī)律（如定理、定律、公式、思想方法、寫作方法、學(xué)習(xí)策略等）以及應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)何種目的的相關(guān)規(guī)則或原則（如勞逸結(jié)合原則、誠實勞動原則、環(huán)保原則、民主原則、公正原則、合理需要原則等）。以往教學(xué)中關(guān)注“知識點”或“育人點”，但較少突出作為做事程序的“規(guī)則”的統(tǒng)領(lǐng)作用，特別是真與善兩大類規(guī)則的統(tǒng)一關(guān)系以及這種統(tǒng)一所達(dá)成的美的境界。事實上，引導(dǎo)學(xué)生掌握了做事的基本原理和規(guī)則，也就掌握了做事的程序、依據(jù)以及相關(guān)概念之間的關(guān)系，從而能夠有效避免知識獲得的碎片化、孤立化、僵死化。這時，教師的教育教學(xué)才有了著力點，不再拘泥于細(xì)枝末節(jié)；同時，學(xué)生掌握基本原理后才能綱舉目張，輕松化解相似的問題任務(wù)，而不必陷入枯燥的“題海戰(zhàn)術(shù)”，從而享受“八方聯(lián)系”“魚翔淺底”的自由與美感。因此，基于規(guī)則的“五育”融合的教學(xué)活動能夠減負(fù)提質(zhì)。

再次，用“真實情境問題”作為規(guī)則的實踐載體，讓“做恰當(dāng)事情”具體化、生活化、經(jīng)驗化、靈活化。正如課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的“創(chuàng)設(shè)真實情境”，引導(dǎo)學(xué)生利用相關(guān)規(guī)則或原理解決實際生活問題，也在提出和探究問題過程中掌握規(guī)則，并通過問題變式努力提升學(xué)生在多情境中對規(guī)則進(jìn)行遷移應(yīng)用的能力，體會所學(xué)的實際意義，激發(fā)學(xué)習(xí)的持續(xù)動力，實現(xiàn)規(guī)則、原理（知識技能）向素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而解決教育中常見的“動力不足”“高分低能”“言行不一”等問題。這體現(xiàn)了從旁觀者知識觀向參與者知識觀的轉(zhuǎn)變，即知識不僅是學(xué)習(xí)的對象更是生活的助力。這里特別需要注意真實情境問題與規(guī)則的關(guān)聯(lián)度，與學(xué)生水平的適宜度，以及對生活生產(chǎn)的貢獻(xiàn)度，從而讓學(xué)生切實體會到自己在做“有益、明智、健康、美妙、實在”的事情。

最后，以“自主—支持”為主要教育教學(xué)策略。這關(guān)涉師生在教育教學(xué)活動中的角色。指導(dǎo)思想是在“做恰當(dāng)事情”過程中把師生的潛力都盡可能充分發(fā)揮出來。按照活動展開的階段來說：第一，準(zhǔn)備階段，教師或教師團(tuán)隊經(jīng)過周密思考與設(shè)計，向?qū)W生提供真實情境問題任務(wù)，或由教師指導(dǎo)學(xué)生提出相關(guān)的真實情境問題，教師支持學(xué)生初步進(jìn)行自主探究；第二，執(zhí)行階段，通過有目的的展示，教師可以進(jìn)一步了解學(xué)情，即學(xué)生對基本規(guī)則的掌握程度與問題解決過程中的難點，并立足于“最近發(fā)展區(qū)”原理，從學(xué)情出發(fā)，通過教師講解指導(dǎo)、小組合作討論和個人自主探究相結(jié)合等方式，突破難點，實現(xiàn)每個學(xué)生的增值發(fā)展；第三，拓展反思階段，教師為學(xué)生提供變式情境或由學(xué)生自主拓展提出變式情境，鼓勵學(xué)生將所學(xué)的基本規(guī)則加以靈活運(yùn)用，起到鞏固、拓展、深化、靈活化等作用，促進(jìn)素養(yǎng)提升，讓師生都做到“用健全身心，以明智方式，做恰當(dāng)事情，生美妙情思，擔(dān)復(fù)興大任”。

總之，以“做恰當(dāng)事情”為抓手，“基本規(guī)則”為基礎(chǔ)，“真實情境問題”為實踐載體，“自主—支持”為策略，整個教育教學(xué)活動過程充盈著師生積極昂揚(yáng)的生命情感。需要說明的是，“全息式五育融合”并不是要解構(gòu)當(dāng)前“五育”各有分工和側(cè)重的局面，也不否認(rèn)對各育進(jìn)行深入細(xì)致研究的必要，而是希望在開齊開足國家課程的基礎(chǔ)上，將學(xué)校各項工作、每門課程的全面育人價值充分發(fā)揮出來，減少“零和思維”所導(dǎo)致的“五育”之間互相排擠、加碼、增加學(xué)生負(fù)擔(dān)而效益低下等問題，從而切實提高全面培養(yǎng)質(zhì)量。

本文系上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃教育學(xué)一般項目“融合育人的范式構(gòu)建與區(qū)域?qū)嵺`變革研究”（項目號 ：A2021011）的研究成果